إن الزواج الذي يسمونه الزواج السعيد .. الزواج الذي يدوم فيه الوداد وتنتظم فيه العلاقة بين الزوجين في سياق رتيب هادىء .. يفتر فيه شعور كل واحد بالآخر وينطفىء الوهج من قلب الإثنين ..

إن الزواج الذي يسمونه الزواج السعيد .. الزواج الذي يدوم فيه الوداد وتنتظم فيه العلاقة بين الزوجين في سياق رتيب هادىء .. يفتر فيه شعور كل واحد بالآخر وينطفىء الوهج من قلب الإثنين ..

ما السر ؟ ..

السر في كيمياء الأعصاب ..

إن أعصابنا مصنوعة بطريقة خاصة .. تحس بلحظات الإنتقال ولا تحس بالإستمرار ..

حينما تفتح الشباك فجأة تسمع دوشة الشارع تملأ أذنيك ..

ثم تخف الدوشة شيئًا فشيئًا حينما يستمر صخبها في أذنك ..

وحينما تركب الأسانسير تشعر به في لحظة تحركه .. وفي لحظة توقفه .. أما في الدقيقة الطويلة بين اللحظتين فأنت لا تشعر به لأن حركته تكون مستمرة ..

وحينما تنظر للشمس لأول مرة تغشى عينيك ولكنك حينما تتعود عليها تبحلق فيها دون أن تتأثر ..

وحينما تعيش متمتعًا بصحة مستمرة لا تحس بهذه الصحة .. ولا تتذكرها إلا حينما تمرض .

وحينما تدخل السجن تفقد وزنك في الشهور الأولى ، لأنك تحس بالفارق بين هواء الحرية وهواء الزنزانة .. ثم تتعود على الزنزانة فتفقد إحساسك بضيقها .. وتبدأ تأكل بشهية وتسمن ..

إن الدوام قاتل الشعور .. لأن أعصابنا عاجزة بطبيعتها عن الإحساس بالمنبهات التي تدوم ..

نحن مصنعون من الفناء .. ولا ندرك الأشياء إلا في لحظة فنائها ..

نشعر بثروتنا حينما تفر من يدنا ..

ونشعر بصحتنا حينما نخسرها ..

ونشعر بحبنا حينما نفقده ..

فإذا دام شيء في يدنا فإننا نفقد الإحساس به . 🌿

د مصطفى محمود

هكذا تدار الازمات

《《هكذا تدار الأزمات》》

ذهب رجل يشكو لجحا مشكلته، 

فقال له : يا جحا انا أسكن مع زوجتي وأطفالي السته و أمي و حماتي في غرفة واحده فماذا افعل ؟ قال له جحا اذهب و اشتري حماراً و أسكنه معك بالغرفة و عد بعد يومين عاد الرجل بعد يومين و قال له : يا جحا الامر أصبح اسوء فقال له جحا : اذهب و اشتري خروفا و ضعه معك بالغرفه وعد بعد يومين ..

 عاد الرجل و وجهه شاحب و قال له الأمر أصبح لا يطاق...

 قال له جحا : اذهب و اشتري دجاجة وعد بعد يومين عاد الرجل و قد أوشك على الانهيار .. 

قال له جحا اذهب و بع الحمار و اخبرني

 ..عاد الرجل و قال له لقد تحسن الامر قليلا .. ثم قال له اذهب و بع الخروف و اخبرني 

عاد الرجل و قال لجحا الوضع تمام

 ..قال له جحا اذهب و بع الدجاجة و اخبرني

 ..رجع الرجل و قال له انا بافضل حال اشكرك من القلب

《 هكذا تدار الأزمات السياسية بالعالم يخلقون لك مشاكل جديدة حتى تشكر الله على نعمة مشاكلك و تنسى أصل المشكله و تبقى مديون لهم بالعرفان و الجميل 》

المكتبة العالمية Universal Library

الفيلم الذي يُعتبر محاضرة تنمية بشرية متكاملة)

(الفيلم الذي يُعتبر محاضرة تنمية بشرية متكاملة)

اسم الفيلم : البلهاء الثلاثة - 3idiots

غالبيتنا قد شاهد هذا الفيلم الهندي (3 idiots)، ومن لم يشاهده بعد فإنني أنصحه بالفعل أن يشاهده، ومن شاهده فإنني أنصحه بمعاودة مشاهدة الفيلم على الأقل مرة كل شهرين.

الفيلم هندي ويقع تصنيفه تحت بند الدراما الكوميدي الشبابي تم عرضه عام 2009، ويعتبر هذا الفيلم الذي حطم كل الأرقام القياسية لشباك التذاكر كما أنه الأكثر إقبالا بالإضافة لإدراجه في موسوعة جينس للأرقام القياسية كـ أعلى إجمالي لفيلم بشباك التذاكر في بوليود.

يناقش الفيلم قضايا هامة جدا من خلال شخصيات الفيلم التي تم صياغتها بعناية شديدة :

1. لا تسعى خلف النجاح

يناقش الفيلم قضية النجاح والتي يسعى دائما إليها الطلبة بشكل أساسي، فالنجاح أمر نسبي ويختلف من شخص لآخر، وعندما يتشابه مفهوم النجاح عن الغالبية فإنهم يقلدون بعضهم لا أكثر.

لذلك فإن الفيلم يدفعك نحو فكرة، اسع للتميز وسوف يأتي النجاح من تلقاء نفسه

2. الحياة ليست سباق مطلق

إذا لم نركض بسرعة سوف نخسر

دائما يتذكر العالم الفائز الأول، وليس الثاني

نعم الحياة سباق، لكن هل يطغى هذا السباق على كل شيء أم يجب أن نستمتع؟

ما الفائدة عندما تصل للمركز الأول بلا استمتاع، بلا علاقات، وأنت تشعر أنك قد خسرت أشياءًا أخرى؟

3. هناك فرق دائما بين من يحفظ ومن يفهم

سوف تجد دائما طوال سنواتك الدراسية حتى عندما تتخرج وتعمل، هذا الذي يحفظ الكتاب من الغلاف للغلاف ويستطيع أن يقوم بتفريغ المحتوى بالكامل في ورقة الامتحان

وهذا الذي يفهم ما بداخل الكتاب، وما يقصده المنهج والذي دائما يستطيع استخدام ما وراء السطور في حياته العملية ويستطيع أن يكون مُبدعًا.

4. لا تسقط

هناك أغبياء يستطيعون تحطمينا دائما.

وهناك أساتذة ومديرين – رُبما – ينجحون في دفع الطالب والموظف لأن يكتئب أو ينتحر

ينتحر بسبب الضغط الواقع على أعصابه دائما.

من أستاذ يقوم بتوبيخه ومعايرته دائما، ومن مدير يستطيع أن يحوِل الوظيفة لاستعباد.

ينبغي أن تكون أقوى من كل هؤلاء الحمقى وألا تسقط، وأن تعتبر هؤلاء مجرد عقبات يجب أن تجتازها

هذا الفيلم يعتبر هجوم لاذع على نظام التعليم الحالي ونظام الحياة التي نعيشها، باختصار هو يُعتبر محاضرة تنمية بشرية مكتملة الأركان.

مدارس علم النفس

مدارس علم النفس 🦋🦋🦋

🔴1. المدرسة البنائية 

- لم تهتم في البداية بالمرض العقلي أو سلوك الحيوان أو اللاشعور أو الأحلام أو نسب الذكاء أو الشخصية أو مرحلة الطفولة .

- اهتمت بتحليل بنية الشعور وتحليل الخبرة .

- مؤسس علم النفس الحديث هو " ويليهام فونت " .

- هذا العالم من معمَله في ألمانيا بدأ بإجراء تحليلات منظمة لبنية الشعور عند الراشدين وذلك عن طريق تقسيم الشعور إلى عناصر أولية , ثم استكشاف كيفية تفاعل عناصر الخبرة الشعورية مع بعضها البعض .

- هو في الأساس عالم فسيولوجي .

- حاول أن يكون نظاماً بحثياً على غرار ما يحدث في الكيمياء والطبيعة .

- توصل إلى الاستبطان وهي أفضل طريقة لتحليل الخبرة الشعورية أي مبدأ ( الملاحظة الذاتية ) .

- نما هذا النوع من الدراسة ليسمى بالبنائية .

- تبناه في الولايات المتحدة " تتشنر " الذي كان يدرس في معمل فونت .

- الانتقادات التي وجهت لاستبطان :

1. عملية الاستبطان تقطع عملية الشعور .

2. الاستبطان يسبب تغير في الحالة الشعورية .

3. نتائج الباحثين في عملية الاستبطان مختلفة ومتباينة .

4. عملية الاستبطان ليست عملية موضوعية . بقدر ما هي ذاتية .

5. عدم قدرة الباحث على كشف مدى صدق أو كذب ما يقوله المفحوص .

6. اللغة لا تعبر بدقة عن الفكر .

7. الأفراد يختلفون في قدراتهم في التعبير عن شعورهم .

- في عام 1930م رفضت الأوساط العلمية المدرسة البنائية .

- فوائد المدرسة البنائية :

1. قدمت نظاماً علمياً قوياً وبحوثاً في علم النفس .

2. قدمت منهج الاستبطان لاختبار باعتباره منهجاً علمياً .

3. البنائية تعتبر مؤسسة علمية ساهمت في ظهور مدارس أخرى .

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖🦋🦋🦋🦋

🔴2. المدرسة الوظيفة .

- أمريكية المنشأ .

- مؤسسها " وليام جيمس " تعلم الطب .

- ألف كتاباً من جزأين بعنوان ( مبادئ علم النفس ) 1800م .

- امتلك قدرة في استنتاج وتركيب المبادئ النفسية لأعقد المشكلات .

- المدرسة الوظيفية ردة فعل لمدرسة البنائية التي كان يعتقد أنها محددة المجال اصطناعية وبلا معنى .

- جاء بمصطلح جديد وهو ( السيال الشعوري ) .

- تأثر بفكرة دارون القائلة : أن الغرائز المختلفة وجميع أجزاء الجسم لا يمكن أن تستمر في بقائها ووجودها إلا لأن لها وظيفة لبقاء الكائن الحي وهو المبدأ المعروف " بأن العضو يموت بموت وظيفته " .

- قال إن الشعور الإنساني يجب أن يكون له وظيفة دالة فلماذا إذن نشعر ؟ .

- قال الشعور أضيف من أجل قيادة الجهاز العصبي ولينظم له عمله .

- اهتم الذين اتبعوه بالكيفية التي يحدث بها التفكير أو السلوك .

- يركزون على " لماذا " . أكثر من " ما يحدث " أو " ما هو السلوك " أو " التفكير الحادث " وهذا هو الاختلاف بين المدرستين والسبب في توسيع البحث .

- جاء ستانلي هول وهو أول من حصل على الدكتوراه في علم النفس .

- ستانلي مؤسس رابطة علم النفس الأمريكية .

- ستانلي أهتم بالنمو النفسي خلال فترة الطفولة والمراهقة .وكانت أبحاثه بداية ظهور ( علم نفس النمو ) .

- جاء " جون دوي " عالم النفس الوظيفي واهتم بالقدرة على حل المشكلات باعتبارها عامل عقلي شعوري للحفاظ على بقاء الإنسان , وأدى هذا الاهتمام إلى نشأة ( علم النفس التربوي ) .

- وبدأت دراسة سلوك الحيوان في قضايا التعلم فظهر( علم نفس الحيوان ) . باعتباره علماً وظيفياً .

- وظهر علم النفس الصناعي .

- " علم نفس النمو " و " علم النفس التربوي " و " علم النفس الصناعي " و " علم نفس الحيوان " قائمة على المدرسة الوظيفية .

- وفلسفة هذه العلوم هي : أن لكل سلوك ولكل عضو من أعضاء الإنسان وظيفة .

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🔴3. المدرسة السلوكية:🦋🦋

مؤسس هذه المدرسة هو "جون واطسن" 1878 . 1958 حيث دعى إلى مبدأ أن علم النفس العلمي يجب أن يدرس فقط السلوك القابل للملاحظة كالكلام والصراخ والحركات وقد دعى سنة 1913 إلى التخلي عن دراسة الوعي والخبرات الشعورية كرد فعل عن البنائية ، وقد سميت بالمدرسة السلوكية لانها اهتمت بدراسة الحركات العضلية والاستيجابات الغددية لحالة ما ، ولم يعترف السلوكيين بمفهوم العقل ،حيث أن العقل لا يمكن ملاحظته بصورة مباشرة ، وترى هذه المدرسة أن السلوك هو أي استجابة أو نشاط تقوم به الاعضاء وقابل للملاحظة روادها هم ايفيان بافلوف وجون واطسن وسكينر وكلارك هل ، وتقوم المدرسة السلوكية على عدة مفاهيم هي :

سلوك الانسان متعلم.

المثير والاستجابة ، أي لكل مثير استجابة.

الدوافع أي وراء كل استجابة دافع.

التعزيز.

العادة .

الانطفاء

التعميم.

التعلم ومحو التعلم و إعادة التعلم.

🔶السلوكية عند واطسن:

التنبؤ بالاستجابة على أساس معرفة المثير

التنبؤ بالمثير على أساس معرفة الاستجابة

مثال: مثير (صوت مفاجئ) = استجابة (الشعور بالخوف)

 مثير (رؤية فأر) = استجابة التوجه إلى الفأر وعدم الخوف منه.

🔶السلوكية عند بافلوف:

ربط بافلوف المثير الشرطي بالمثير الطبيعي كأساس لتعلم السلوك حيث قام بالتجربة على الكلب .

وتتلخص التجربة في :

مثير طبيعي (لحم) = استجابة طبيعية (لعاب)

مثير محايد (جرس) = لا استجابة

مثير محايد(جرس) + مثير طبيعي ومع التكرار = استجابة شرطية(اللعاب)

مثير محايد (جرس) وبالتكرار تنطفئ الاستجابة .

🔶السلوكية عند سكنر:

ركز سكنر على الاشتراط الاجرائي حيث يرى أن الاستجابة الشرطية يجب أن تدعم كي تبقى وإلا انطفأت .

أجرى " سكنر " تجربته على فأر ، حيث وضع له الطعام في أنبوب وبعد محاولات توصل إلى الضغط على الأنبوب فتحصل على الطعام فتعلم أن الضغط كسلوك إجرائي يشبع الحاجة .

مبادئ المدرسة السلوكية:

إهتمت بدراسة الظاهرة السلوكية من خلال دراسة السلوك نفسه وأعطت أهمية كبرى للانعكاس كعامل ارتباط ملاحظ بين المثيرات.

تستند على أساس التعزيز والعقاب ودورهما في تكوين سلوك الكائن الحي .

أعطت أهمية كبرى للملاحظة المباشرة ووصف الوقائع كما تحدث.

التركيز على السلوك الظاهري وليس على الاحداث العقلية الداخلية مثل التفكير والتخيل.

القدرة على تحليل السلوك إذا تم التحكم في الظروف البيئية.

القدرة على تحليل السلوك إلى مفرداته البسيطة.

اشراك العميل في تحديد أهداف العلاج ورسائله.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🔴4. مدرسة الجشطلت .🦋🦋

- نشأة ردة فعل أخرى ضد البنائية في ألمانيا .

- معنى كلمة الجشطلت أي ( الخبرة الكلية ) .

- علم النفس الجشطلتي يعزى إلى ظهور الصور المتحركة في البروجكتور .

- البنائيين وجدوا صعوبة في كيفية تفسير رؤية الصور الثابتة صور متحركة . وعللوا ذلك بأنه إذا كانت أعضاء الحس من العناصر البسيطة فمن المفترض أن تكون رؤية الصور واحدة ولكن ذلك لم يحدث , فأي فرد يرى السينما يرى صوراً متحركة . إن هذا الإدراك الخاطئ للحركة يسمى " بظاهرة فاى "

- مؤسسي مدرسة الجشطلت هما " ماكس فرتهيمر " و " كوهلر " .

- قالا أن ظاهرة فاى لا تحتاج إلى تفسير أكثر من أنها ظاهرة حقيقية وأي محاولة لتخفيضها إلى عناصر أبسط إنما تفسدها

- قرروا أن الخبرة الكلية ليست مجموعة أجزائها بل أن الكل أكبر من مجموع أجزائه .

- مثال قالوا أن اللون الأبيض هو نتاج خلط ثلاثة ألوان بالتساوي " الأحمر والأخضر والأزرق " . فيرون أن خبرة اللون الأبيض أكبر من مجموع أجزائه .

- يرون أن الإحساس الشعوري يمكن دراسته من خلال الخبرة الكلية وبالتالي فلا داعي لتدريب ملاحظين لذلك .

- أسهمت إسهامات مؤثرة في مجال الإدراك والتعلم .

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🔴5 . مدرسة التحليل النفسي:🦋🦋

    مؤسس هذه المدرسة هو الطبيب النمساوي "سيجموند فرويد" 1886 . 1939 ، كما اشترك معه بعض العلماء في جزء من تصوره حول التحليل النفسي، منهم "يونج وآدلر" واتجاهات أخرى مطورة لما جاء به "فرويد" وهم "آنا فرويد ووايت وهارتمان"، كما ظهر ما يسمى بعد ذلك بالفرويديون الجدد الذي احتفظوا بالمسلمات الأساسية مع تقديمهم لفكر جديد مخالف لفكر" فرويد" ومن بينهم "فروم وهورني وسوليفان".

       لقد ابتكر فرويد التحليل النفسي كطريقة في العلاج أولا ثم كنظرية في الشخصية ثانيا وقد تجلى تبني فرويد لمفهوم الطاقة النفسية لتأثره بالفلسفة الوضعية .

المسلمات الأساسية لمدرسة التحليل النفسي:

التأكيد على الحتمية البيولوجية وإهمال العوامل الثقافية والاجتماعية.

أهمية الخبرات اللاشعورية .

أهمية الخبرات المبكرة في الطفولة.

أهمية عملية الكبت والتي يتم عن طريقها تحويل خبرات الطفولة المؤلمة إلى خبرات لا شعورية .

تقسيم العقل إلى الشعور وما قبل الشعور واللاشعور، وأن الحياة اللاشعورية قد تكون السبب في نشأة المرض النفسي.

التأكيد على غريزة الجنس ودورها في نمو الشخصية.(صالح حسن الدهراني ،2008، 202)

وتقوم نظرية فرويد على مبدأين أساسيين هما مبدأ اللذة ومبدأ الألم ومنه فان السلوك الإنساني تحكمه غريزتان هما غريزة الحياة وتشبع عن طريق الجنس وغريزة الموت وتشبع عن طريق العدوان، وحسب فرويد فإن السلوك الانساني يحدث ضمن اللاوعي، واعتبر أن الاحلام تلعب وظيفة ديناميكية في التنفيس الانفعالي وخفض درجة القلق الناتجة عن الصراعات اللاشعورية ، ويرى أن الرغبات التي لا تتحقق تكبت في ساحة اللاشعور خاصة الخبرات الجنسية المؤلمة في الطفولة.

مكونات الجهاز النفسي :

الهو:يولد الطفل مزود به ويرتبط بالغرائز الاساسية وأهمها الجنس والعدوان ويسير وفق مبدأ اللذة.

الانا : ينمو في مرحلة الطفولة وينفصل عن الهو كنتيجة للضغوط التي يفرضها الواقع على الفرد ، فيكون الانا كوسيط للموازنة بين رغبات الهو والأنا الأعلى بطرق مشروعة اجتماعيا.

الأنا الأعلى: يتم امتصاص القيم الوالدية حول ما هو مقبول أو غي مقبول كقوة ضاغطة على الهو وعلى الأنا عندما يتساهل مع الهو.

أراء "كارل يونج" إطلع أكثر في هذا المورد

أما الفرويدية الجديدة بقيادة "فروم وسوليفان" فقد انتقدوا فرويد في تركيزه على دور العامل الجنسي في مرحلة الطفولة المبكرة في تكوين الشخصية السوية وغير السوية ، كما انتقدوه في دور الغرائز كمحركات للسلوك ، بل ركزوا على دور الدوافع والحاجات محركات للسلوك كما ركزوا على دور العوامل الحضارية والثقافية في تشكيل الشخصية ، أما الاضطرابات النفسية فتعود للحاضر والماضي القريب للمريض.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🔴6. المدرسة الانسانية: 🦋🦋

أهم من يمثل هذه المدرسة هو علم النفس الانساني حيث لا يزال جديدا بحيث لا يمكن اعتباره مدرسة رئيسية في علم النفس ، وفي نفس الوقت لا يمكن تجاهله من حيث هو قوة جديدة ، وقد ظهر هذا العلم كاتجاه أولي مثله المفكر والشاعر الايطالي " فرانسسكو بترارش"(1304, 1374) وتعني كلمة الانسانية في البداية على دراسة قوى الانسان وإمكاناته وقيمته وحاجته.

مثل هذا الاتجاه العالم الامريكي" إبراهام ماسلو" ويعتبر الاب الروحي لعلم النفس الانساني حيث أعطاه شكله الاكاديمي ، وبغرض الوصول إلى فهم أقصى إمكانيات الكائن الانساني قام بدراسة على عينة من الافراد الاكثر تكاملا ومقارنتهم بالعاديين والمرضى توصل إلى نظرية في الشخصية ترتكز على الدافع للنمو والتطور وتحقيق الذات ، واعتبر أن كل انسان يميل لتحقيق الذات وهو أعلى مستوى للوجود الانساني ، وتتمثل نظريته في هرم ماسلو للحاجات وهذه الحاجات تمثل في:

الحاجات الفسيولوجية.

الحاجة للأمن

الحاجة للانتماء

الحاجة لتقدير

الحاجة لتحقيق الذات

كما ساهم "كارل روجرز" في تدعيم الاتجاه الانساني، وهو من أهم العلماء المعاصرين حيث ساهم في طريقة فعالة في العلاج النفسي وهي (العلاج المتمركز حول العميل ) حيث يضع مسؤولية التغيير على عاتق العميل ، حيث يرى أن الانسان يستطيع شعوريا وعقلانيا أن يتحكم في نفسه ، ويرى أن القوة الدافعة عند الانسان هي تحقيق الذات ، وحتى تنشأ الشخصية سوية لا بد أن تكون علاقة الطفل بأمه سوية لانها تؤثر على الشعور بالذات ، وكلما كان "الاهتمام ايجابي" نشأت الشخصية السوية ، وإذا كان الحب مشروطا فان الذات هنا لا يسمح لها بالنمو الكامل لانه لا يتاح له التعبير عن كل مظاهرها، وبالتالي فان تحقيق الذات هو الوصول إلى أعلى مستوى للصحة النفسية( محمد شحاتة ربيع ،2004، 440- 450)Haut du formulaire

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🔴7. المدرسة المعرفية: 🦋🦋

تعد المدرسة المعرفية من الاتجاهات الحديثة ، حيث ساعد التقدم في مجال الحاسب الالي علماء النفس على بناء تصورات جديدة للعمليات العقلية ووظائفها ، وقد ظهرت كرد فعل عن المدرسة السلوكية وتفسيراتها للتعلم ، ويشير مصطلح المعرفة إلى العمليات العقلية كالادراك والتذكر، وتجهيز المعلومات ، وهي العمليات التي يكتسب فيها الفرد معلومات ،ويحل مشكلات ويخطط لمستقبل ويبرهن علماء النفس المعرفيون على أننا لسنا مجرد كائنات تقوم بالاستقبال السلبي للمنبهات، فان العقل يقوم بتجهيز المعلومات التي يتلقاها بطريقة فعالة ويحولها إلى أشكال جديدة( أحمد محمد عبد الخالق،2000، 79).

تعريف المدرسة المعرفية:

هي مجموعة من الاتجاهات التي ركزت على دور العمليات العقلية في السلوكات القابلة للملاحظة المباشرة ، واعتبرتها مادة للدراسة في علم النفس.

ومن أهم ممثلي هذا الاتجاه العالمين الألمانيين كوهلر وكوفكا " والعالم السويسري "جون بياجيه" والعالم الامريكي "برونر"

🔶المعرفية عند الجشطلت :🦋🦋

ترتكز نظرية الجشطلت على مصطلح الشكل أو الصورة وهو الادراك العام لأجزاء الموقف

وأن التعلم يكون عن طريق الاستبصار، وتم التوصل إلى ذلك من خلال التجارب التي

قام بها كل من "كوفكا وكوهلر" على العديد من التجارب من بينها التجربة على القردة.

إذا من خلال التجارب التي قام بها كوكفا وكوهلر توصلا إلى أن هناك مجموعة من القوانين التي تحكم الادراك هي :

1- الامتلاء: ويشير إلى أن التنظيم الادراكي يتجه لتكوين صورة إجمالية جيدة ،أو شكل يتميز بالبساطة والثبات فالمتعلم إذا واجه مشكلة يلجأ إلى إزالة حالة التوتر التي سببتها المشكلة فيلجأ إلى سمة التنظيم للوصول إلى الهدف الذي يسعى إليه.

2- التشابه: الأشياء المتشابهة في اللون أوالشكل أو الحجم تتجمع مع بعضها كحوادث أي أن الاشياء تميل إلى التجمع معا في صيغ تجمع بينها.

3- التقارب : العناصر التي تكون أقرب أيسر للتجميع والحوادث القريبة أيسر تذكرا من البعيدة .

4- الغلق: الموضوعات والاشكال غير المكتملة تميل إلى الغلق أو الاكتمال فيدركها المتعلم أنها مكتملة ، مثل المثلث الناقص أو الكلمة التي ينقصها حرف.

5- الاستقرار الجيد : التنظيم في مجال الادراك يؤدي إلى استقرار التعلمات و استمرارها مثل حل مسألة رياضية يجعله يستمر في حل الأخرى بشكل أيسر.

🔶المعرفية عند برونر:

ساهم برونر في تطوير علم النفس المعرفي حيث بين دور البيئة في التعلم وعلى الخبرات المهمة في توجيه عملية التفكير وبناء التمثيلات المعرفية، وقد ركز برونر في عملية التعلم على ثلاثة أنماط هي :

1- التعلم بالعمل: التعلم في مرحلة التمثيل الحسي الحركي يكون عن طريق الانشطة التي يمارسونها مع الاشياء الحقيقية المحسوسة بأنفسهم ، أي أن بناء الصورة الذهنية للطفل تكون عن طريق الحواس ،أي التمثيل الحسي للاشياءفيتعلم الكلمات من خلال الافعال والحركات

2- التعلم بالصورة أي التمثيل الأيقوني للمعلومات:التعلم هنا يكون شبه حسي فيعتمد على تمثيل المعارف في ذهن المتعلم على التعامل مع الصور والرسوم والأفلام حتى يتمكن فيما بعد من التعامل مع هذه الصور الذهنية التي تكونت لديه ، وهنا يكون صورا وتمثيلات موضوعية للعالم الخارجي، ويستطيع استدعائها أمام مخيلته,

3- التعلم بالرمز : هنا المتعلم يعتمد على تمثيل المعارف على التعامل مع الرموز أو المجردات كاللغة أو الصور الذهنية لأشياء أو الرمز ، ويرتبط هنا التعلم بالنضج فيدرك أن H2O هو الماء ، فهي مرحلة الاستنباط المنطقي .

🔶المعرفية عند بياجيه:

اهتم بياجيه بدراسة النمو العقلي لدى الفرد حيث وضع اللبنات الاولى للنظرية البنائية المعرفية ، وقسم مراحل النمو المعرفي إلى أربعة مراحل:

1- المرحلة الحس حركية

2- المرحلة ما قبل العمليات المعرفية

3- مرحلة العمليات المادية الحسية.

4- مرحلة العمليات المجردة.

مبادئ المدرسةالمعرفية:

الفرد يدرك ادراكا حسيا الموقف ككل أي وحدة واحدة فلا ينبغي تجزئته إلى أجزاء.

التعلم يكون بالاستبصار وبالتالي التعلم تغير في حالة الادراك والمعرفة.

القدرات العقلية كالادراك والتذكر ....هي من تتحكم في عملية التعلم .

مراحل النمو المعرفية والعقلية مرتبطة بالنضج العقلي لحدوث التعلم ، لان تفكير الطفل يختلف عن تفكير اراشد.

توجد علاقة وثيقة بين بين البنية العقلية للمتعلم وبين تغيرات الاشياء التي تحدث في بيئته وتطوره العقلي المرتبط بهذه التغيرات.

يحدث التطور العقلي عندما يحدث لدى المتعلم تناقض بين بنيته المعرفية وما يواجهه في الموقف المشكل مما يدفعه لإزالة هذا التناقض(الدافعية الداخلية للتعلم)

(محسن علي عطية،2015، 77-220 ).

شوبنهار والموت

الموت يأتي إلي شوبنهاور:- 

كيف مات شوبنهاور؟ وما هي فلسفته حول الموت؟

واجه شوبنهاور الموت كما واجه كل شيء طوال حياته–بصفاء شديد، فلم يرمش له جفن عندما كان يحدق مباشرة في الموت، لم يستسلم قط إلي المسكنات التي يمنحها الإيمان الغيبي، وظل متمسكاً بالعقل حتى آخر لحظة في حياته.

فقد كان يقول إننا من خلال العقل نكتشف موتنا أولاً، نلاحظ موت الآخرين، وبالتناظر، فإننا نعرف أن الموت لابد أنه آتٍ الينا، وأنه من خلال العقل نتوصل إلي الخاتمة الجلية بأن الموت هو توقف الوعي وفناء النفس بدون رجعة

في صباح ال٢١ من شهر أيلول (سبتمبر) ١٨٦٠ م

أعدت مدبرة المنزل لشوبنهاور طعام إفطاره، ونظفت المطبخ، وفتحت النوافذ، وغادرت لأداء بعض المهام، وتركت شوبنهاور بعد أن أنهي حمامه البارد وجلس يقرأ على الأريكة في غرفة الجلوس التي كانت تحتوي على لوحة زيتية لغوته وصور لشكسبير وكلوديوس 

وبعد قليل، دخل إلي الغرفة طبيبه الذي يزوره بانتظام ووجده متكئاً إلي ظهره في زاوية الأريكة"سكتة رئوية" انتشلته بدون ألم من هذا العالم، ولم يشوّه وجهه، ولم يظهر عليه أي دليل يشير إلي آلام الاحتضار

كانت جنازته في يوم ماطر وبعد الدفن غُطّي قبر شوبنهاور بلوحة ثقيلة من الصوان البلچيكي .

وطلب شوبنهاور في وصيته بألا يظهر على شاهدة قبره إلا إسمه، آرثر شوبنهاور، "لا شئ آخر، لا تاريخ، لا سنة، لا أي كلمة" 

لقد أراد شوبنهاور الراقد تحت شاهدة القبر البسيطة هذه أن يتكلم عمله عنه 

والسؤال هنا هل كان يخاف شوبنهاور الموت؟ في سنواته الأخيرة أبدي هدوءاً شديداً حول الموت، من أين أتت طمأنينته؟ إذا كان الموت مخيفاً إلي حد أن الأديان العديدة ظهرت لاحتوائه، فكيف تمكن شوبنهاور المنعزل والملحد من إطفاء جذوة خوفه منه؟

لقد استندت أساليبه في التحليل الفكري إلي مصادر القلق من الموت، هل نخاف الموت لأنه غريب وغير مألوف؟ إذا كان الأمر كذلك، فهو يصر على إننا مخطئون لأن الموت مألوف لدينا أكثر مما نظن بكثير، أفلا نتذوق طعم الموت كل يوم في نومنا أو عندما نصاب بحالات إغماء ونغيب عن الوعي فحسب، وإنما قد كنا مررنا جميعاً عبر خلود اللاوجود قبل أن نأتي إلي الوجود

هل نخاف الموت لأنه شر؟ هنا أيضاً يُصر شوبنهاور على أننا مخطئون فيقول :" من العبث اعتبار عدم الوجود شراً، فكل شر، مثل أي شيء جديد، يقتضي ضمناً وجوداً ووعياً، ومن الواضح أن فقدان ما لا يمكن افتقاده ليس شراً" 

ويطلب إلينا أن نضع في اعتبارنا أن الحياة معاناة، وبأنها شر في حد ذاتها، ولكونها كذلك فكيف يمكن أن يكون فقدان الشر شراً؟ ويقول أنه ينبغي أن نعتبر أن الموت شيئاً مباركاً، خلاص من الألم المستمر للوجود

________________________

📖من رواية "علاج شوبنهاور" للكاتب أرفين د.يالوم

#words_from_another_world #كلمات_من_عالم_اخر

#أعترافات_أمرأة ..

تقول احدى النساء بعد 35 عاما من الزواج .. اكتشفت ان #الرجل ..

- هو الذي يضحي بجميع الأشياء التي بين يديه ليعطيها #لزوجته او #أبناءه او #لامه او #لاخته او #اباه او #حفيده ...

- وهو الذي #يضحي بشبابه وصحته من أجل #زوجته #وأولاده، من خلال عمله بشكل متواصل، وأحياناً لأوقات متأخرة، دون أي تذمر أو شكوى.

- وهو الذي يحاول بناء حياة عائلته، ومستقبل #أولاده، ولو أدى به ذلك إلى الاشتغال بـعملين أو أكثر ولو على حساب صحته .

- وهو الذي #يكافح #ويناضل بشكل #دائم، ثم يتحمل #عتاب أمه وأبيه، وتوبيخ رئيسه في العمل.

وفوق ذلك كله، فاللوم كل اللوم، يقع على رأسه دائماً ..

- إذا خرج للترفيه عن نفسه قليلاً، فهو #إنسان غير #مسؤول ... - وإذا بقي في المنزل، فهو رجل #كسول.

- إذا وبَّخ أبناءه إن أخطأوا فهو #متوحش، وإذا لم يوبخهم فهو #متساهل.

- إذا منع #زوجته من العمل فهو #متسلط، وإذا تركها تعمل فهو #مستغل.

- إذا سمع كلام أمه فهو #خاضع ،

وإذا سمع كلام زوجته فهو #خانع .

ورغم ذلك، #فالأب هو الإنسان الوحيد في العالم:

- الذي يتمنى أن يصبح أولاده أفضل منه في كل شيء.

- الأب هو الذي يرضى عن أولاده ويدعو لهم بالخير وهو في قمة خيبة أمله منهم.

- والأب هو الذي يتحمل أبناءه صغاراً إذا داسوا على قدميه، ويتحملهم كباراً إذا داسوا على قلبه.

- والأب هو الذي يعطي أولاده أفضل ما يملك بل كل ما يملك، إن لم يستطع أن يُقدم لهم أفضل ما في العالم.

واذا كانت الام تحمل اطفالها 9 شهور في أحشائها .

فإن الاب يحمل ابناءه في عقله وتفكيره العمر كله .

وتنهي هذه المرأة الشجاعة إعترافها بالقول :

احترموا كل رجل او اب في حياتكم، فأنتم لن تقدروا ولن تعلموا أبداً، كمَّ التضحيات التي يبذلها من أجلكم .

MIYAA SUNADA LAGA HELAYAA WAX DALIIL AXAADIIS SUGAN AH OO CADAYNAYA IN JINIGA IYO SHEYDAANKU AY DHEEHI KARAAN JIRKA INSIGA?!.

MIYAA SUNADA LAGA HELAYAA WAX DALIIL AXAADIIS SUGAN AH OO CADAYNAYA IN JINIGA IYO SHEYDAANKU AY DHEEHI KARAAN JIRKA INSIGA?!.

QAYBTII 2AAD:-

Waxaan ku soo gudo jirnay Duruusta ku saabsanayd in Sheydaanku ama Jinigu dheehi karo jirka Insiga iyo in kale ma wax Daliil ah ayaa loo hayaa?

Darsigii koowaad waxaan ku soo qaadaa dhignay bal in Quraanka laga heli karo daliil arintaa cadaynaysa iyo in kale waxaanan soo aragnay inaysan jirin daliil sariix ah oo si cad u cadaynaysa in Jiniga ama Shayaadiintu ay gali karaan jirka Insiga. 

Intaa ka dib ayaan sidii ballantuba ahayd aan doonayaa inaan Darsiga maanta diiradda ku saaro bal in Axaadiista Nabiga scw laga heli karo daliilo saanid ah oo saxiix ah oo si waadax ah u cadeynaya in Jinigu ama Shayaadiintu ay gali karaan jirka Insiga oo intay inqilaabaan hogaanka u qaban karaan jirka Insiga jeer la arko iyaga oo ku hadlaya Carrabka Insiga oo isla markaana si muuqata u adeegsanaya xubnaha Insiga. 

Hadaan ku soo dhowaado nuxurka darsiganu daaran yahay oon inta itaalka aqoontayda ah ka hadlo waxaan si dhow u oran karaa intii aan baarayay mowduucaan ma arkin daliil Xadiis oo saxiix ah ama sariix ku ah qadiyadda xoojinaysa in jir Insi ay Jiman iyo Shayaadiin dhex degi karaan kana sameysan karaan fariisimo ay waxyeello muuqata ugu geysan karaan jirka Insiga jismi iyo ruuxba kolka laga soo tago dowrka waswaasinta oo ah midda kaliya ee uu waxyiga sugay. 

Rasuulka scw wuxuu inoo sheegay in dhibka Sheydaanku Insi u gaysan karo ay ku eg tahay oo kaliya waswaasin iyo inuu khayrka ka horjoogsado Insiga isaga oo ka shaki galinaya xaqiiqooyinka xaqa ah. 

Sida uu Eebe in badan ugu xusay Quraanka kariimka ah arintaas. 

Rasuulka scw wuxuu yiri:-

"( الحمد لله الذي لم يقدر منكم الا على الوسوسة) وفي لفظ (رد كيده الى الوسوسة) مسند أحمد (351/3) 

“Ilaahay ayaa mahad leh aan Sheydaanka idinku siin awood dhaafsiisan waswaasin”

Lafdi kalana waxa uu ku yiri suubanuhu:-

“Ilaahay ayaa mahad leh dhagarta Sheydaanka ku koobay waswaasin oo kaliya”.

Sidaa ay Nusuusta sariixa ah tilmaamayso Sheydaanku ma lahan awood dhaafsiisan inuu dadka waswaasiyo,shartiisana kama badna inuu dadka inta waswaasiyo uu ka lumiyo dariiqa Xaqa ah oo kaliya. 

Walaal haday jiri lahayd xaqiiqo ah inuu Jini dhex dagi karo jirka Insiga oo uu waqtiyo kooban ama ka badanba ku guuri karo Muruqa iyo Maskaxda Basharka si cad bay taa inoogu sheegi lahaayeen Alle iyo Rasuulkiisa scw. 

Lamana hayo bal taa badalkeed waxaan soo aragnay daliilo Quraan iyo Sunaba leh oo saacidaya aragtida qabta inuusan jirin Jini iyo Sheydaan qabsan kara Insiga oo isku soo muujin kara jirka Aadanaha. 

Waxaa jira daliilo daciif ah oo ay dadka u sheegaan kuwa qaba in Jinigu uu afgambin karo Insiga oo uu jasadkiisa ku shaqaysan karo,daliiladaas oo dhamaantood u badan kuwo daciif ah sanad ahaan ama haday saxiix yihiina aan sariix ku ahayn mowduuca. 

Xadiiska kaliya ee Saxiixa ah ee ay daliishadaan qolooyinkan waa Xadiis ka waramaya in laba nin oo Saxaabi ah goor Habeen ah soo ag mareen Rasuulka scw oo meel mugdi ah la taagan Haweentiisii Safiya oo goortii ay arkeen ayay saanta boobeen,dabeeto Rasuulka scw ayaa ku yiri war tartiibsada waa hooyadiin Saafiya eh,kolkaasay iyaga oo khajilay una maleeyay in uu Nabiga tuhmay tasbiixsadeen,markaasuu suubanuhu ku yiri Sheydaanku waxa uu Bani Aadamku kaga rooraa halka dhiigu maro oo sidaa darteed waxaan ka cabsaday inuu qalbigiina ku tuuro wax uun waswaas ah. 

"عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا ، فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي ، وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، فَمَرَّ رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ ، فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَقَالاَ سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا سُوءًا ، أَوْ قَالَ : شَيْئًا"

Xadiisku kama hadlin Jini ama sheydaan intuu jir Insi ku soo xaadiray saacado ama daqiiqado haystay ee ujeedada Xadiiska ka waramay waa uun sida ay u dhaqso badan tahay waswaasinta Sheydaanka. 

Hadayba dhacdo in ereyga ah halka dhiiga maro ayuu sheydaan maraa lagu dhago oo loo tarjunto galid iyo inuu jir Insi dhex qaadi karo,isla Xadiiska iyo Axaadiista kale een sare ku soo xusnayba waxay cadeeyeen inuusan Sheydaanku Insiga u gaysan karin wax waswaas dhaafsiisan. 

Waayo haddii ay jirto in Jini iyo sheydaan ay arin waswaas ka badan Insi u geysan karaan Nabiga scw wuu noo sheegi lahaa oo ma dhaheen. 

“"( الحمد لله الذي لم يقدر منكم الا على الوسوسة) وفي لفظ (رد كيده الى الوسوسة) مسند أحمد (351/3) 

“Waxaa mahad leh Allaha aan Sheydaan idinku siinin awood waswaas dhaafsiisan ama dhagartiisa ku koobay waswaas oo kaliya”.