المعرفة والخبرة في واقعنا اليوم

خلال عملية سطو في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية صرخ اللص موجها كلامه الى الأشخاص الموجودين داخل البنك :
لا تتحركوا فالمال ملك الدولة وحياتكم ملك لكم .
فأستلقى الجميع على الأرض بكل هدوء ..
" وهذا ما يسمى بمفهوم تغيير التفكير "

وعندما انتهى اللصوص من السرقة قال اللص الأصغر عمرا والذي يحمل شهادة ماستر في ادارة الاعمال لزعيم اللصوص وكان أكبرهم سنا وكان قد أنهى 6 سنوات تعليم في المدرسة الأبتدائية :
يا زعيم دعنا نحصي كم من الأموال أخذنا.
قال الزعيم بنهره وقال له : أانت غبي ؟! هذه كمية كبيرة من الأموال وتأخذ منا وقتا طويلا لعدها ، الليلة سوف نعرف من نشرات الأخبار كم سرقنا من الأموال !!
"وهذا ما يسمى الخبرة "
في هذه الايام الخبرة اكثر اهمية من المؤهلات الورقية

بعد أن غادر اللصوص البنك ، قال مدير البنك لمدير الفرع : اتصل بالشرطة بسرعة ، ولكن مدير الفرع قال له : إنتظر دعنا نأخذ 10 ملايين دولار ونحتفظ بها لأنفسنا ونضيفها الى ال 70 مليون دولار اللتي قمنا بأختلاسها سابقا !!
" وهذا يسمى السباحة مع التيار تحويل وضع غير موات لصالحك "

قال مدير البنك : اذن سيكون الأمر رائعا اذا كان هناك سرقة كل شهر ...
" وهذا ما يسمى ب قتل الملل "

وفي اليوم التالي ذكرت وكالات الأخبار ان 100 مليون دولار تمت سرقتها من البنك !!
قام اللصوص بعد النقود المرة تلو المرة ، وفي كل مرة كانوا يجدوا ان المبلغ هو 20 مليون دولار فقط ، غضب اللصوص كثيرا وقالوا نحن خاطرنا بحياتنا من أجل 20 مليون دولار ومدير البنك حصل على 80 مليون دولار من دون أن تتسخ ملابسه يبدو ان من الافضل ان تكون متعلما بدلا من ان تكون لصا ......
" وهذا ما يسمى المعرفة تساوي قيمتها ذهبا "

كان مدير.البنك يبتسم سعيدا لان خسائره في سوق الأسهم تمت تغطيتها بهذه السرقة .
" وهذا ما يسمى اقتناص الفرصة "

فاللصوص الحقيقيون هم غالبا ذوي المناصب والمدراء الماليين وغيرهم كثيرا لكنهم لصوص بشهادات

إنه واقعنا اليوما

HA DABA CARARIN KUWA LIITA

Waxaa maanta baraha bulshada buuxiyay hambalyada iyo bogaadinta #portugal oo ku guleysatay #Euro2016
Runtii waa arrin aad u xanuun badan oo tusineysa sida dhalinteena loo iibsaday looguna cayaaray maskaxdooda oo looga lumiyay garashada iyo hawiyada dadnimada si ey u dareemaan cida ey yihiin iyo cida ey taageerayaan ama ey farxad la wadaagayaan!!!!!!

Waa arrin aan aad uga tiiraanyoonayo runtii
Waxan suaal weydiin lahaa dhalinta, dadka aad taageereysaan ama aad u farxeysaan marka koobaad ma idinkaga mahad celinayan oo ma idiin ogyihiin dareenkiina????!!!

Marka labaad anaga ka somali ama muslimiin ahaan taa bedelkeed mexey innoogu abaal gudaan??!!

Hadii gobnimadii iyo garashadii lawaayay waa dhibaato.....
Aaway garaadkii iyo gobanimadii??
Aaway xorriyadii, caqligii iyo horyaalnimadii somalinimo iyo islaanimo?????!!!
Wexey ila tahay dadnimadii iyo garashadii baa la inaga bistooladeeyay waa anagaa dad xayawaanno ah daba cararna oo waqti iyo energy intaba ku bixinna
Wexey eheyd in ey annaga ina daba cararaan
Oo sideena u labistaan
Oo sideena u dhaqamaan
Oo ciyaareheena iyo hidaheena qiimeeyaan intaa oo dhan waxan ku gaari lahayn in aan dhaqamadeenna ku faanno kuwa inaga hooseeyana ka faanno si aan ugu muuqano dad sare oo mudan in lugu daydo............

© Said Ahmed Wehliye

Soomaliyey maxaa idinku dhacay

نحن مجتمع أحادي اثرته البيئة الريفية حياته وثقافته
لم نتعلم لنشارك الاخرين  تاريخنا حافل بحروب اهلية
لا يهمنا الا انفسنا فكل يناضل لنفسه واسرته

في داخل الاسرة الواحدة تشتعل الحروب
لم نتعلم قيمة الحياة ولن نحترمها فقتل الناس عندنا شجاعة وتسليمهم ذل واهانة
فهذا ادي الي عدم الاحترام بين الاسر وتحقير بعضهم بعضا
هاهو ذا سياستنا لن نتمكن من القيام للمصلحة العامة  فبنو الواح  لا يرضون برئاسة بني قنصح  فكيف يرجي بتعاون بني قنصح مع بني الواح؟؟ ... صراع لا يتناهي وهذا هو التفسير الواحد لسياساتنا القذرة.
صار الشعار الذي يتفاهت به رجال السيطرة ( ka carreey) لا ترضو بقيادة بني فلان فعقول السياسيون وصناع القرار مملوؤء بهذه الصراعات المتأصلة حتي العلماء وقعو في هذا الفخ
( shekh tolkii kama jano tago)
فالمشكلة تتمحور حول القبلية كثقافة ريفية جامدة وغير ناضجة
ومعلوم ان سكان المدن الصومالية حاليا معظمهم ريفيون انتقلو الي المدن مع ثقافاتهم فصارت المدن محل صراع بين القبائل بدل بناء الحضارات والتقدم والمشاركة في مصالح التعايش السلمي..
اكبر مثال هو الحروب الاهلية في الصومال بين القبائل والعشائر المتقاربة.
#######
xalku wuxuu inaga jiraa in aan bedelno hab dhaqanka bulsho iyo tarbiyeynteeda aqoonyahanada iyo culimadu ma garanayo iney is indha tirayaan iyo in ey ku dhacen dabinka #Thaqaafda_miyiga
oo eysan xaqa abaari karin sida culimada looga maahmaahay.
Tusale nool Dadka reer xamariga ama banaadiriga waa dadka ugu xalaarisan gayiga somalida waa dad nabada jecel waa dad garanaya qiimaha nolosha.
laba goodle miyi ka yimid oo eebadu ka soo horeyso kaas oo damiirkiisi iyo dabeecadiisiiba ey galaafatay nolosha cakiran ee miyiga ka jirta lagama sugayo xasilooni iyo nabad gelyo waayo ma jirto wax uu dhowranayo. si taa la mid ah  dhaqanka reer guuraaga ah waa qeyb saameyn xun ku yeelatay nolosha magaalada
Waxan daraaso ku wadaa casharada eynu ka baran karno dadka banaadiriga waxan u arkay iney tusale u noqon karaan laba goodlayaasha isla qabweyn ee magalada dhaqanki miyiga la soo galay ee halkii ey nolol magaalo oo isku xiran sameyn lahaayeen iyagii dhuunta is qabanaya
#waa in eynu wax ka bedelno habka dhaqan ee bulshada:
Waa in caruurta la baro dadku in ey simanyihiin
Waa inan cunsirayada la ogolaanin
Waa in dadka la baro iney dadkle wax la wadaagi karaan
waxa aad inooga maqan qiimaha nolosha, Noloshu agteena qiimo kama lahan.
Waa in maskaxiyan dadka la baro qiimaha nolosha iyo nafsada.
Waa in dadka laga dhaadhiciyo isku qiimeynta howlkarnimada shaqsiyada wanaagsan oo aan la eegin heyb iyo isir.
Caqabada ugu weyn waa guurka xeyndaabka reeraha dhexdooda waa in la isu guuriyo beelo kla fog iyadoo la eegayo karti iyo hufnaan si loo yariyo kali noolaashada iyo gaar u baxa beeleed
########
Dib uheshiisiin weliged luguma guuleysanayo lamana sugayo hadii aan jirdaha dhaqanka miyiga laga siibin magaalada wexey qaadaneysaa sanado badan welito ma arko ifafaalo rejo dhalin kara.

...من طرائف أشعب... رغم شهرته بكثرة تناول الطعام . اﻻ إنه يحفظ القرآن 📖 ماشاء الله

دخل أشعب على الخليفة أبي جعفر المنصور فوجده يأكل من طبق
اللوز🍒🍒 والفستق🍈

فألقى أبو جعفر المنصور إلى أشعب بواحدة من اللوز🍒

فقال أشعب : يا أمير المؤمنين ( ثاني اثنين إذ هما في الغار )
🍒🍒
فألقى إليه أبو جعفر اللوزة الثانية

فقال أشعب : ( فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون ) فألقى إليه ألثالثة
🍒🍒🍒
فقال أشعب : ( فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ) فألقى إليه الرابعة🍒🍒

فقال أشعب : ( ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ) فألقى إليه الخامسة والسادسة🍒

فقال أشعب : ( ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ) فألقى إليه السابعة والثامنة🍒🍒

فقال أشعب : ( وكان في المدينة تسعة رهط ) فألقى إليه التاسعة🍒🍒🍒🍒
�فقال أشعب : ( فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ) فألقى إليه العاشرة

فقال: ( إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين )

فألقى إليه الحادية عشر
فقال اشعب : ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً.
فالقى اليه الثانية عشرة.
فقال أشعب : والله يا أمير المؤمنين إن لم تعطني الطبق كله
لأقولن لك:
( وأرسلناه إلى مائه ألف أو يزيدون )
فأعطاه الطبق كله...😂😂
وما أجمل أن تكون حياتك كلها بالقرآن .

DIINTU WAA ISU MIIZAAMAHA DAMIIRKA IYO CAQLIGA

Daacadnimadu waa miraha damiirka qofka.
Damiirkuna waa dhibanaha garashada iyo rabitanka nafsada,
Garashada iyi rabitanka nafsada waa dhaqaajiyaha ugu weyn ee aadanah dhanka gaarida himiladiisa iyo riyooyinkiisa. si taa loo gaaro waa in damiirka lala dagaalamo ogow guushaada waxa ku jira jabka qof kula mid ah. waa sababta dunida dhami u tahay tartan midna wuu guuleystaa oo farxaa halka la tartamihiisu guuldareysto oo uu ooyo
marka aad guuleysato ma aqrisataa damiirka dadka kale ee aad nolosha si uun ula tartanto, waa diga cashar adag u dhigaya, ku boorinaya inuu dsgaalamo
dulucda hadalka  waaqaca dunida saxda ah daacadnimadu waa doqonimo waayo caqliga iyo riyooyinkaaga bey dhan ka wada yihiin...
ogow tani waa sababaha uu Alle diimaha usoo dejiyo in la isu miizaamo caqliga iyo damiirka oo la isu dheeli taro
diintu caqliga wey dhiiri gelisaa hadana damiirka ayey marwalbo xigsataa oo ey adkeysaa dareenkiisa

سيد قطب رجل بوزن امة

------
بغض النظر عن من يكون هذا الرجل العظيم بكلامه، وبغض النظر عن بماذا ختم الله له (وأحسبه على خير ولا أزكي على الله أحد) فإن هذا الرجل العظيم بوزن أمّة ..؟..
-----
وأفضل من كَسرَ عقبة المألوف في طرحه لعقيدة هذا الدين بما يتناسب مع ثقافة عصره، وأفضل من عرّف الناس بربهم بلغة الواقع الذي عاشه هو سيد قطب رحمه الله ..؟..
-----
وحتى لا يحسب على سيد قطب منهج من أرادوا في ظل كلامه القفز على نتائج إفتراضية وضعها سيد (رحمه الله) للفئة المؤمنة إذا حققت شرط الوعد في التمكين لدولة الدين فنريد أن نبين هنا بأن هناك فهم خاطيء لمنهج سيد قطب حدث في ظله خلط بين الوسيلة ..وبين الغاية في منهج هذا الدين،
-------
والمنصف في اتباع كلامه يجد أن السيد قطب دائما يطرح العقيدة ومنهج الدين المفترض أن يكون ولكن دائما يشير الى التفريق ..بين الغاية وبين الوسيلة ..ويدرك بان دولة الدين وسيلة مقيدة بسنن حسب مشئية الخلق في القدرة والارادة البشرية، ويدرك بان قيام دولة الدين والاستخلاف في الارض مرتبط بتحقيق شرط الوعد (يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً) ..(وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) ..؟..
--------
وقَفَزَ (في ظل هذا الخلط في فهم كلام السيد) الكثير من منتسبي هذا الدين إلى نتائج ومقتضيات عمليّة بدون أرضية تحدد براءة الذمة في التكليف الشرعي، وغابت عنهم حقيقة الغاية المعنيّة بتحقيق العبادة لله وحده كما دعت إليها الرسل الكرام في كل أمّة (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُون )
---------
والسيد قطب عندما يتكلم عن حقيقة الإسلام ويقول بأنها منهج حياة شامل، ويقول (من مضمون كلامه) بأن الإسلام لا يملك أن يؤدي دوره إلا بأن يتمثل في مجتمع مسلم يحتكم لشريعة الله ويقيم حدوده، وحين يرى بأن العقبة أمام الاسلام تكمن في السلطان والأنظمة الحاكمة فإنه لا يغفل البتّة عن مراحل التكوين لهذا المجتمع في تصوّره، والتي تبدأ معالم طريقها بوجود جماعة غايتها أن تعبد الله وحده، تسعى لتغْيير أنفسها قبل سعْيَها لتغْيير الواقع بمخالفة السُنن، معتبرة في ذلك (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)
---------
والسيد لا يغفل البتة عن التفريق بين الوسيلة وبين حقيقة الغاية في التصوّر الإسلامي، وغير مسؤول عن كل هذا الخلط القائم الآن على فهم خاطيء لدعوته بإعلان الجهاد والحديث عن قيام دولة للإسلام بدون أرضية العقيدة، وبدون إعتبار لسنن العادة وسنن العبادة المعنيّة بتحقيق شرط وعد التمكين (يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً)
--------
وسيد (رحمه الله) لم يُشخّص حالة عصره ولم يذكر النموذج الإسلامي إلا من باب الواقع الإفتراضي الذي يجب أن تكون عليه هذه المجتمعات حتى تصبح مجتمعات اسلاميّة وتخرج من حالتها الجاهليّة،
-------
ويدرك السيد تماماً بأن المسافة بين الواقع الذي عاشه وبين النمودج المنتظر بأنها مسافة بعيدة جداً حسب السنن، ويدرك بأنها لا تمر إلا عبر مراحل وفق السنن، وفي ظل وجود الجماعة المستحقة لوعد التمكين الذي جاء في قوله تعالى :- (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً)
--------
وسيد (رحمه الله) يدرك بأن الاسلام خيار شعب يختار العبودية لله ويكفر بما يعبد من دونه، ويخلق توازن بإختياره حسب السنن ولا ينتظر الخوارق ..ويدرك بان دولة الدين ليست خيار جماعة أو طائفة تريد أن تحكم شعب باسم الدين في منهج ديمقراطي مخالف لتوابث حقيقة لا اله الا الله،
--------
والسيد قطب كَفَر بمنهج الإخوان المسلمين في نهاية حياته، ويدرك تماماً بأن الإسلام لا يقوم على عقيدة لا اله الا الشعب ولا يقوم بمنهج إنقلابي على السلطة بقوة السلاح لفرض شريعة الدين على ناس لم يكون الدين مطروح في خياراتهم، ورفض السيد (رفض قاطع) التنظيمات المسلحة كبداية مرحلة ..؟..
---؟؟؟---
فيجب أن ننظر دائماً بنظرة واقعيّة لحالة الواقع أمامنا وأين مكمن الداء فيه، بدون خلط في منهج من سبقونا، ولا نتبعهم بدون تحقيق لمناط ما نُقل عنهم، ولكل واقع خصوصيّة، وقضيّة الإسلام الآن ليست في طاغوت السلطان وفي تحكيم شرع الله كما فُهمت من كلام سيد رحمه الله،
---------
والقضيّة الآن هيَّ قضيّة شعوب ترفض مبدأ الدين من الأساس وترفض الإحتكام لشريعته، وليست القضيّة قضية إزالة من يحكم

من صفحة عبد الله محمد وغد